Tratar de articular en una pr ctica consciente y coherente el conjunto de principios que conforman hoy d¡a el  mbito te¢rico pr ctico de los derechos humanos, con ese cuerpo de doctrina, tradiciones, espiritualidad y estructuras institucionales que se llama genéricamente Cristianismo, parece, a primera vista, algo sencillo. Sin embargo no lo es. Para organizar de alguna manera los datos sobre el conflicto, he tomado como par metro las llamadas generaciones de los derechos humanos, partiendo del n£cleo m s elemental de derechos (a la vida, integridad y libertad), siguiendo por los derechos civiles y pol¡ticos (primera generaci¢n), luego por los derechos econ¢micos, sociales y culturales (segunda generaci¢n), abordando finalmente los derechos colectivos o de los pueblos (tercera generaci¢n) y dejando de lado otros criterios, como ser¡a el estrictamente cronol¢gico.