Parler de Dieu est aussi perilleux que necessaire. Aujourd'hui, pas plus
qu'autrefois, il ne convient pas, en cette matiere cruciale entre
toutes, de se contenter d'un simple mutisme. Mais de Dieu, on ne saurait
poser une connaissance par l'homme sans qu'il faille alors poser une
inconnaissance plus grande encore. La connaissance de Dieu, en derniere
instance, est evenement eschatologique, qui dans l'histoire ne peut que
s'anticiper. Le parcours ici propose comprend pas moins de dix-huit
chapitres. Pour en avoir une synopse plus aisee, il convient de les
regrouper, comme l'indique la Conclusion de l'ouvrage, en sept
ensembles. Un premier ensemble (chapitres I et II) traite de l'acces a
Dieu d'abord par le chemin de la religion (chap. I), puis par celui de
la theologie naturelle (chap. II). Un deuxieme ensemble (embrassant les
chapitres III a V) presente les preuves de Dieu (chap. III), leur
critique par Kant (chap. IV), et le depassement hegelien de la critique
kantienne (un depassement pretant lui-meme le flanc a la critique, chap.
V). Dans un troisieme ensemble (incluant les chapitres VI et VII), les
monotheismes (chap. VI) contrastent avec les atheismes (chap. VII). Un
quatrieme ensemble (chapitres VIII et IX) considere le langage religieux
(chap. VIII), la doctrine de l'analogie et la theologie negative (chap.
IX). Un cinquieme ensemble (chapitres X a XIII) a trait a l'experience
chretienne (chap. X), la mystique (chap. XI), l'inconnaissance de Dieu
selon Eckhart (chap. XII), et la question de Dieu chez Heidegger (chap.
XIII). Un sixieme ensemble (chapitres XIV et XV) aborde les deux themes
principaux de la theologie fondamentale (saisie en tant que partie de la
theologie) : la revelation (chap. XIV) et la foi (chap. XV). Un septieme
et dernier ensemble (chapitres XVI a XVIII) s'interroge sur l'essence et
les attributs de Dieu (chap. XVI), le rapport entre le Dieu impassible
et la mort (chap. XVII), et la vision du Dieu invisible dont jouissent
les bienheureux apres la mort (chap. XVIII). On peut distribuer ces sept
ensembles en trois parties principales : on passe de la thematique des
diverses religions et de la raison " naturelle " (premier et deuxieme
ensembles) au differend entre monotheisme, notamment chretien, et
differentes formes d'atheisme, voire de mysticisme purement naturaliste
(troisieme, quatrieme et cinquieme ensembles) ; et on se centre, pour
finir, sur la foi catholique dans la revelation du Dieu trinitaire
librement engage dans la kenose redemptrice, et sur l'esperance de la "
vision " (sixieme et septieme ensembles).